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          自然選擇能使子體的構造根據親體發生變異,也能使親體的構造根據子體發生變異。 在社會性的動物里,自然選擇能使各個體的構造適應整體的利益;如果這種被選擇出來 的變異有利于整體。自然選擇所不能做的是:改變一個物種的構造,而不給它一點利益, 卻是為了另一個物種的利益。雖然在一些博物學著作中談到過這種效果,但我還沒有找 到一個值得研究的事例,動物一生中僅僅用過一次的構造,如果在生活上是高度重要的, 那么自然選擇就能使這種構造發生很大的變異;例如某些昆蟲專門用以破繭的大顎,或 者未孵化的雛鳥用以啄破蛋殼的堅硬喙端等皆是。有人說過:最好的短嘴翻飛鴿死在蛋 殼里的比能夠破蛋孵出來的要多得多;所以養鴿者在孵化時要給予幫助。那么,假使 “自然”為了鴿子自身的利益,使充分成長的鴿于生有極短的嘴,則這種變異過程大概 是極緩慢的,同時蛋內的雛鴿電要受到嚴格選擇,被選擇的將是那些具有最堅強鴿嚎的 雛鴿,因為一切具有弱椽的雛鴿必然都要死亡;或者,那些蛋殼較脆弱而易破的將被選 擇,我們知道,蛋殼的厚度也像其他各種構造一樣,是變異的。

          ①伏漢(Vaughan)寫他那首以"那天夜里我看見了永恒"為起句的詩歌時,他一定是讀過上引的這段話的。

          128.如果上帝把迦南的土地賜給亞伯拉罕并用籠統的話規定,在他身后賜給某人,而沒有指明是他的子孫,以便使人知道這個某人是誰,這種指定對于迦南的土地所有權的決定,沒有什么效力和用處,正如在決定王位上要把帝國賜給亞當和他的后代的繼承人們,而沒有告知誰是他的繼承人一樣,因為“繼承人”這個名詞,如沒有準則,使人識別此人是誰,那就等于是指我不知道為誰的“某一個人”。上帝立下“神的規定”,規定世人不應與“近親”結婚,他認為單是說,“你們中不許有人接近他的近親,以致發現其裸體”還是不夠,并且除此以外還定出準則使人知道誰是“神規定的”禁止結婚的“近親”,否則那法律就會沒有用處,因為,用籠統的話給人以限制或特權,而又沒有辦法去識別這個與此有關的特定人為誰,這是沒有意義的,可是,上帝既然無論在什么地方都沒有說過,下一代的繼承人應該承襲他的父親所有的產業和支配權,所以上帝無論在什么地方也沒有指定誰應該是這個繼承人,就不足為奇了。因為他既從沒有作此想,從沒有在這一意義上指定過任何繼承人,我們自不能期望他會在任何地方任命或指定一個人做繼承人;否則,我們便可以有此期望。所以《圣經》中雖出現有“繼承人”的字樣,但沒有象我們的作者所說的那種意義的繼承人,即是一個憑著自然權利應承襲父親所有的一切,而把眾兄弟排除在外的繼承人。所以撒拉以為,如果以實瑪利留在家里,在亞伯拉罕死后共同承受他的產業,這個使女的兒子便與以撒同是繼承人。

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          §55(C)判斷力批判——康德認為反思的判斷力是一種直觀的理智的原則。這就是說,特殊,對抽象共相或抽象同一性來說,只是偶然的,是不能從共相中推演出來的,但就直觀的理智看來,特殊是被普遍本身所規定的。——這種普遍和特殊的結合,在藝術品和有機自然的產物里一般是可以體察到的。

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