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            附釋:獨斷論的對立面是懷疑論。古代的懷疑論者,對于只要持有特定學說的任何哲學,都概稱為獨斷論。在這樣的廣義下,懷疑論者對于真正的思辯哲學,也可加以獨斷論的徽號。至于狹義的獨斷論,則僅在于堅執片面的知性規定,而排斥其反面。獨斷論堅執著嚴格的非此必彼的方式。譬如說,世界不是有限的,則必是無限的,兩者之中,只有一種說法是真的。殊不知,具體的玄思的真理恰好不是這樣,恰好沒有這種片面的堅執,因此也非片面的規定所能窮盡。玄思的真理包含有這些片面的規定自身聯合起來的全體,而獨斷論則堅持各分離的規定,當作固定的真理。

            盡管布魯諾的整體思想方式比較接近中世紀,思辨多而科學少,但他提出的這些觀念都具有頭等的重要性,并且很快被合并到近代科學思想之中。

          經歷過1999年運動的一些中間階層被訪者當時還在大學的環境中。從某種意義上講,學生永遠是社會秩序的反叛者,學校永遠是社會運動醞釀的大本營。學校是人群最集中的公共場合,在這種場合最容易激發出亢奮的情緒。當中間階層處在職業場上時,被分割在無數大大小小的寫字樓里,占據了嚴密科層組織結構中的某個位置,相互成為一個一個游離的原子。下了班,公寓樓的一個個房間成為中間階層的另一個分割網中互不相干的節點。這樣,中間階層失去了社會運動必需的群體共鳴環境。而且,中間階層在激烈的生存環境中承受著許多壓力,理想主義對于他們來說有些奢侈。他們背負著親朋好友與家庭的期望,對社會運動的參與得到的不是理解與支持,而是被斥為“不負責任”的異樣眼光。無論中間階層在社會運動中扮演了什么角色,在事情過去若干年后的今天,許多人都表示了對參加未來社會運動的謹慎或冷漠。

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          2020-06-25   亞里士多德的天學有不少缺陷,針對這些缺陷,不斷有人提出質疑。可是,在哲學-科學傳統中,天學不僅與物理學連在一起,而且也與倫理學、美學、宗教信仰連在一起,例如高潔和低俗。這種聯系在基督教學說中具有更強的道德意義,罪惡發生在低處,發生在地上,是基督教的一個成說。“基本的天文學概念已成為更為龐大的思想結構的組成部分”。你可以挑出亞里士多德天文學里的這個那個毛病,在這一點那一點上批評者可能更有道理,但若這一得之見和其他事情互相抵觸,就沒有多大的理論說服力,很難撼動亞理士多德整體解釋的權威。你拿不出什么東西來取代他。單獨反對地心說是薄弱的,進一步的思考就要讓你面對亞里士多德所有的觀念,關于運動的觀念,關于位置的觀念,關于元素的觀念,關于人類社會和神性之間的關系的觀念。“一個獨一無二的中心地球概念與亞理士多德思想織品中太多的重要概念交織在一起”。實際上,托勒密本人就承認,其他的宇宙論,特別是地動說,單從天文學上看,“就星空的表觀而言”,并不是斷然不可接受的。但他指出,地心說以外的其他宇宙論和整個物理學沖突。我們還記得亞理士多德關于地球之為宇宙中心和地球之為圓形的論證,他的論證由于互相支持而顯得特別強有力。要推翻亞里士多德-托勒密的天文體系,就得推翻整個物理學,甚至要推翻倫理成說和宗教教義。人們是否做好了這種準備呢?

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